!وسع خيالك

لاحظت مؤخراً ظهور مجموعة من الأعراض الجديدة على ذاتى الكريمة، تتلخص أهم ملامحها في عدم الاهتمام بتاتاً بأى قصص أو مواضيع إعلامية كبيرة. يعنى مثلاً لم أهتم إطلاقاً بموضوع البراجعى بل حتى لم أشاهد حديثه الأسطورى مع السيدة الفاضلة منى الشاذلي، أو المذيع الكريم عمرو أديب. كما أننى أيضاً لم أهتم بموضوع الحرم القدسى وعودته إلى ساحة الأخبار بعد سنوات احتكرت فيها غزة نشرات الأخبار. ومؤخراً لم أتابع أى شيء يتعلق بصحة السيد الرئيس محمد حسنى مبارك.

لكن هذه الحالة من التجاهل وعدم الاهتمام بالأخبار الكبري، ترافق معها تأثر واهتمام شديد بمواضيع وتفاصيل ذاتية وعامة غاية في التفاهه، بل أصبحت مثل هذه الحوادث تؤثر علي تأثيراً شديداً.

منذ يومين مثلاً خرجت من المنزل لأجد القطة قد نهشت كيس نفايات الجيران وبعثرت محتوياته على السلم الذي غطته القاذورات وبقايا عظام دجاج كنتاكى، ولم تكن هذه هى المرة الأولي التي يتكرر فيها مثل هذا الحادث مما جعلنى أشعر باستياء شديد "هى الناس دى يعنى عايزه تعيش في زبالة؟". طلبت من "أم كريم" تنظيف السلم وأنت تنبه على الجيران بوضع الزبالة داخل صندوق بلاستيك بأربعة جنيه، وقضيت اليوم وأنا اشعر باستياء شديد.. أه والنعمة، لدرجة أن نفسي اتصدت ومقدرتش افطر ولا أكل أى وجبه غير في العشاء.

تتضاعف المشكلة حينما أجد نفسي مهتماً بقضايا وأخبار صغيرة لا يهتم بها أى أحدآخر سواى مثلا انظر عزيزى إلي هذا الخبر لقد شعرت بحالة بالغة من الاستياء والانفشاخ فور قراءته، وأرسلته إلي عدد من الأصدقاء لكن أحداً منهم لم يهتم. الخبر عادى. فاللواء سمير فرج الذي يمارس منذ مسئولية مدينة الأقصر يمارس عمله بهمه عالية هادماً كل القري ومزيلاً بيوت كل سكان المدينة من أجل الحفاظ على الآثار كما يدعى أو من أجل إقامة مرسي عالمى لليخوت يخدم أبناء البلد، لم يعد يشعر أن ما يقوم به كافياً لذلك قرر أن يمنع كل الفلاحين في الأقصر من زراعة القصب الذي يزرعونه منذ آلاف السنوات، ربما منذ أن تكون الآثار التي يدعى محاربتها موجودة.

طيب وماله. البلد بلده، والناس عبيده، يهد بيوتهم، يطردهم، يرحلهم، يقول لهم يزرعوا في أرضهم أيه وميزرعوش أيه، مفيش مشكلة. لكن ليه يشتمنا؟ ليه يشتم كل مزارعى القصب ويقول عليهم كسالى؟ الناس دى طيب عايزه مننا أيه؟ وليه بتعاملنا وحش كدا يا مرسي؟

هو مزارع القصب دا طيب بيصحى من النوم يشغل التكييف ويقعد يتفرج على ميلودى؟ وبعدين يا أخى حتى لو كان بيتفرج على ميلودى ويبص من الشباك على القصب وهوه بيطلع لوحده  من الأرض، سيادة اللواء ماله طيب، يشتمه له؟ وليه الكلام دا يتنشر عادى؟ وليه سيادة المحافظ يروح نادى "ليونز كايرو ستار" ويقعد مع البهوات أعضاء النادى يشتموا في مزارعى القصب ويقولوا عليهم كسالى؟ هو حد من الفلاحين دول عملوا لهم حاجة؟ دا حتى القصب مع التكيلا بيبقي حلو وبيعجب البيه الصغير في مطعم "سى السيد" ليه بقي يقل أدبه على مزارعى القصب. يعنى هو تهجير وهدم منازل وبهدله وكمان شتيمة. الله جري أيه يا عالم يا كفره.. مفيش رحمة.

كيف حال عينيك النجلاوين؟ ذات مرة تقابل مناضل واحد مع مناضل اثنان في طريق ذو اتجاهين. بالنسبة لمناضل1 كان مناضل2 هارباً فاراً من النضال من ساحة الوغى. بالنسبة لمناضل2 كان مناضل1 هارباً فاراً من النضال. وقف الاثنان. لحظة من لحظات الحقيقة. الشمس كانت تغرب، هبت رياح خفيف قوية حركت غصون القطن الثقيلة.

 حدق مناضل1 وداعب شاربه. فرماه الأخر بنظرة أكثر فجوراً وداعب لحيته. خاطبه مناضل1 "رايح فين يا روح أمك". شد مناضل2 صدره وجاوب بإيباء وشخامة "رايح احرر غزة". ثم مال بصدره إلي الأمام ومازالت يمينه تداعب لحيته "وأنت رايح فين يا عميل الصهاينة؟". تراجع مناضل2 ثم ضم قبضته "رايح احرر القدس"

نظر كلاهما وراء ظهره، ثم تصافحا. واخدوا وضع الانجكة وخرجوا عن الطريق ليكملا مشوارهما في اتجاه الشمس وهما يغنيان "رايح فين ع الكلية، جاى منين من الثانوية".

الفقرة السابقة مهداه إلى محبي ننوس العين وقطعة السكر المحلاة بالشيكولاتا المخرج الإسرائيلى الفلسطينى إيليا سليمان، الموضوع أبسط من كدا كتير، فكك من اللى أنت فيه.

1

الناس مكسورة أوى يا يحيى.الفريق اتغلب، واتضرب، والأتوبيس اللى كان راكبه محمد فؤاد كما صرح زجاجة اتكسر والزجاجالصغير وقع في عبه وكان بيشكه. دا كلام برضه، طيب مش كنت تأخذالكتاب بقوة يا يحيى

الخلاصة.احنا اتبهدلنا أوى يايحيي. خسرنا، واتضربنا، والناس نامت حزينة. وعدا النهار والمغربية فايته تداري وراالشجر، وبلدنا جالها نهار مقدرش يدفع مهرها. بس برده قول ورايا يا يحيى.. مصر هتفضل غاليا عليا، مصر هتفضل غاليا عليا

2

جريدة الشروق الجزائرية.واحده من الجرائد الجزائرية التى توزع أكثر من مليون نسخة، يعود ذلك إلي قلة وعدمتنوع المصادر الإعلامية للجزائر التى لا تتجاوز الخمس قنوات الفضائية في مقابلقمرين صناعين لمصر بسلطتهم وبابا غنوجهم.

الجريدة مدعومة من السلطةالجزائرية الأقوى، وهى بالطبع ليست الحزب الحاكم ولا مجموعة المهرجين في الحكومةالجزائرية من بوتفليقة لأصغر موظف عمومى بل من قبل جنرالات الجيش الجزائري. زعماءالمافيا العسكرية، الذين لا يشابههم سوى أقرانهم هنا في القاهرة.

3

قلت لك يا على سابقاً أنك من المتناكين.ونحن متناكين فعلاً يا على. ما باليد حيلة. طيب يعنى هنعمل أيه؟ شوف الخريطةتلاقيها فاتحة رجليها. بس برده المتناكين ليهم نفس وليهم كرامة، ومش اى زب معدى فيالشارع يبعبصنا يا على.

يعنى احنا بنتتبعص كل كام سنةفي الانتخابات، ناخد بعبوص على خفيف في قطر مولع، سفينة تغرق. بس في الأخر عادى ياعلي. دى بعبصة مننا وفينا. والبعبوص اللى يجيي لك من ايدك مش زى البعبوص اللى يجيلك من ايد الغريب.

4

تفرح الناس في كل مكان بكرةالقدم. يلعبون، يشجعون، يحتدون، يتعصبون، يتعاركون، يسبون الدين لبعضهم البعض. بلويقتلون بعضهم البعض. والحمد لله فلم تصل الأمور عندنا إلي درجة ما يحدث فيمباريات الدورى الانجليزي وغيرها من أحداث الشغب في المباريات الأوربية.

5

ثم فجأة هناك مباراة مصيريةوستجري وقائعها في السودان الشقيق. وبدلاً من إرسال مشجعى الكرة الحقيقيين. ارسلنامشجعى مصر. أحه يا على. ايه اللى دخل مصر في الكورة.والكورة في مصر. ليه مش نسيب كل حاجة لأصحابها. وأيه اللى يودى طارقالدسوقي الماتش يا على. يا على الكاميرا قطعت على طارق الدسوقي ثلاث مرات. وفيالثلاث مرات طارق كان بيعيط يا على. فيه مشجع يعيط. طيب هو هيعيط ولا هيشجع ياعلى. طيب وليه المشجعون اللى ليهم في الكورة مش سافروا؟ اللى عايز مصر ممكن يشجععلى القهوة، لكن اللى في الملعب وبيشجع دا زى اللى بيلعب، ليه بس يا علي؟ ليه؟ كانلازم يعنى نتفرج على البهوات وهما قاعدين لابسين البدل وبيتفرجوا بدل ما يشجعوا؟فين التشيجع يا علي، قول لهمان احنا محربناش، ولاد سيد الضوى مدخلوش حرب يا على.

لا شجعنا، ولا لعبنا، ولاضربنا. طارق اتبعبص، وفؤاد الزجاج شكه في كرشه. نامت مصر حزينة، ضمت الأعلام، نظرتالعيون في الأرض. عدا النهار.

6

الإعلام وجد نفسه متورطاًفبعد كل النفخ والشحنة للفريق المصري والأداء المشرف في الملعب علي حد وصف السيدرئيس الجمهورية. نحن لم نفز، إذا ما العمل؟يفكر عمرو أديب ما الذي سوف أفعله؟ ما الذي سوف نذيعه؟ كيف سنملأ الصفحات؟ كيفسنملأ ساعات البث؟ وما الذي سيحدث للإعلانات. كان الله في عون عمر، وفي عون كلإعلامى. ادعى لهم معى يا على وقول يا رب.

7

مثلما هول الإعلام الجزائريمما حدث للجزائريين بعد مباراة القاهرة، هول الإعلام المصري مما حدث للمصريين بعدمباراة الخرطوم. ففي أى مباراة في أى مكان من الطبيعى أن يحدث هذا العنف، لكنالفرق ان الجمهور المصري تكون من المتنفذين على الإعلام ومراكز صنع القرار. شكة محمد فؤاد مش هتروح بالساهل كدا يا وراورا.

8

العسكر مجانين دائماً يا علي.يحبون ملابسهم وألوانهم ونياشنهم. لديهم تصورات ثابتة عن الكرامة، والوطن، والهيبة.العساكر. جنرالات ضباط. لا يهمهم العساكر صغير، لا يهمهم سوى الضباط من رتبتهم.

إهانة العسكري ليست مشكلة.يولع العسكري بعيلته بأبوه بولاده. العسكري تتم اهانته داخل الكتيبة يتم مسح بلاطالحمام بوجهه ومؤخرته، لا يهم. يتم فشخه أو بعبصته طالما كان هذا من قبل ضابط نفسالكتيبة، لكن حينما تتم إهانة عسكري المراسلة من قبل ضابط آخر أو من كتيبة آخري...يثور الضابط فإهانة العسكري في هذه الحالة هى إهانة للضابط، ولا شئ أهم من هيبةالضابط ونايشنه.

9

هيبة الضابط هى هيبة الدولةهى هيبة العلم هى هيبة الوطن هى كرامة الوطن هى كرامة الدولة هى كرامة الضابط. إذالم تكونوا ضباطاً وتقرآون هذه المدونة فولع في نفسك يا ابنى، بدل ما تجري وراءأوامر الضابط بدعوى الدفاع عن هيبة الوطن. وافتكر وزى ما وصت حنان ترك ابنها إبراهيمالأبيض في الفيلم "عمرك ما تخلى حد يدوس عليك.إذا انداس عليك مرة هينداس عليك طول العمر".

--------------------- --

ملحوظة محلوظة آخيرة. عنوانالتدوينة "يخرب بيت الظالم والمظلوم" مكتبسة من واحدة من تسجيلاتالأسطورة المدنية السيبرية "بدير سواق تريلاالحاويات لا النقل". للمزيد عن بدير شاهد الفيديو المرفق

تعرفت على السعودية لأول مرة مثل أى مسلم من خلال قصص الأنبياء والصحابة والكفار ذوى الحواجب السميكة، وكبرت وأنا لا أعرف عن السعودية إلا مكة والمدينة والطائف بينهما. وعلى عتبات المراهقة كانت صورة السعودية في ذهنى بصفتها أرض الخيرات حيث الذهب الأسود والأبيض وجبال من النحاس والفضة. في تلك الفترة أيضاً سافرت مع العائلة بالسيارة لأداء مناسك العمرة.

قطعنا الطريق من الشمال (الكويت) إلى (مكة) ثم إلى (المدينة) ثم العودة ثانية إلي أرض الفروانية المباركة. لا أذكر بحكم صغر سني الكثير من التفاصيل عن تلك الرحلة، لكن الانطباع العام هو الصدمة من مستوى البؤس الذي شاهدته. فطوال الطريق رأيت قري كاملة شبه معدومة، تتكون الواحدة من محطة بنزينة فخمة وجامع أبيض كبير وعدد من عشش الصفيح بعضها لا يصله مياة، والبعض الآخر يعيش على مولدات كهرباء خاصة. لم أحب ما رأيت وأصيبت صورة السعودية بصفتها البلد الثري في ذهنى بعطب فاضح.

حينما كبرت أكثر كان كل ما أعرفه عن السعودية مأساوى إلى حد تقطيع القلب، لا ترد أي أخبار جيدة من السعودية اللهم تأهل الأخضر إلى كأس العالم. أما الباقي فكلها أخبار عن مغامرات هيئة الأمر بالمعروف العبثية، تدهور أوضاع المرأة، تفجيرات إرهابية، فتاوى جنونية، تنكيل بمفكرين وكتاب إلي آخر القائمة المعروفة. وكنت دائماً أحمد الله أن القدر لم يجعلنى أقيم أو أعيش في هذا المكان.

خلال هذه الفترة تعرفت بشكل مباشر على عدد كبير من الشباب والشابات السعوديات، ولا زالت أذكر(هـ) أول صديقة سعودية تعرفت عليها وكيف صدمت في البداية من فكرة أنها ليست محجبة، ثم كيف تعلمت منها الكثير عن أشياء كثير لا تخص فقط أوضاع المرأة في السعودية، بل عن دراسات "الجندر" بشكل عام. كان لديها رؤية بالغة الثورية، تعمل دون كلل على التنبية بخطورة أوضاع المرأة في السعودية مع شغف معرفي بكل الاتجاهات ومدارس التحليل الاجتماعي الحديثة. ثم كان لديها هذه القصة المأسوية، عن الزواج من رجل لا تحبه، والطلاق، ثم الهروب إلي مصر بدعوى إعداد رسالة الماجستير وابنها ذو الخمس سنوات في السعودية لا تسطيع العودة لرؤية "إذا رجعت ثانية لن يمكننى الخروج".

تعلمت من الشباب السعودى الذي قابلته خطورة إطلاق أحكام تعميمية، أو الوقوع في فخ الصورة الانطباعية، وكل مرة كان يبهرنى أحدهم بالمستوى المتقدم من المعرفة والثقافة الذي يمتلكه بالنظر إلي الظرف الإجتماعي والثقافي الذي يعيش فيه، ناهيك عن مستوى التحضر الأخلاقي في التعاملات الإنسانية. لا أقصد بالتأكيد التعميم على كل الشباب السعودى بل على الأقل من قابلتهم بشكل شخصي بحكم دائرتى الاجتماعية في المجال الإعلامى والحقوقي والثقافي.

لكن بعيداً عن تجربتى الشخصية فمازالت أذكر أحد الناشرين العرب أثناء إحدى حوارتنا حول أوضاع سوق الكتاب العربي حينما صدمنى عن حجم مبيعاته الخرافية في معرض الرياض خصوصاً بالنظر إلي الكتب النوعية التى ينشرها "أنا بعت في ثلاثة أيام 88 نسخة من تاريج الجنون في العصر الكلاسيكى لفوكو، وفي مصر بقالى أسبوعين ما بعت منه غير أربع نسخ منهم واحد لك" الندل رفض تقديم أى تخفيض لى وأصر على الـ80 جنية.

لكن أيضاً في كل مرة كانت أتعرف على أحدهم كان هناك دائماً هذا الحس التراجيدي في تجربته وحدوتته الشخصية، كأن هناك مأساة كونية تطاردهم. معركة خاسرة، خاضوها مهزومين وستظل تتكرر أمام أعينهم وهو مضطرون للخسارة لا يملك الواحد منهم من أمره شيء. وهذا التدوينة لا تهدف إلي تقديم رؤية تصوريه مغايرة لا عن السعودية أو أوضاعها، ولا هى دراسة اجتماعية، أكثر من كونها محاولة لتوضيح عدد من العناصر التي تشكل معاً صلب المأساة السعودية. هى عمل تخيلي تورنتينى النزعة بعنوان فرعي: قبلنى مرتين، واترك الوردة فوق الوسادة.

1-التاريخ الضائع: باستثناء قصص الصحابة وغزوات ومعارك بنى هاشم وبنى أمية، فلا يوجد تاريخ رسمى للسعودية. فلأسباب دينية واجتماعية لا تلقي الدراسات التاريخية عن تاريخ ما قبل الإسلام أى اهتمام ويبدو تاريخ السعودية بخلاف كل تواريخ الدول والشعوب كأنما يبدأ من نقطة صفر محددة هى ظهور الإسلام، ليستمر بعض ذلك في مسار غامض. فبسبب ارتباط تاريخ السعودية بظهور الإسلام جري اعتماد رواية تاريخية واحدة نظيفه تظهر الصحابة كلهم كمجموعة نورانية من الملائكة. أما التاريخ الحديث فهو يتلخص في عدد من الجمل المبتسرة، حيث فلان تسلم الحكم في كذا، وفلان تسلم في كذا.

التاريخ في السعودية تكتبه السلطة السياسية والدينية، وبقوتها لا تسمح هذه السلطة بظهور أى روايات آخر تناقض الرواية الرسمية، لذلك لا يبقي على جانب التاريخ الرسمى إلا مجموعة من الرويات والتكهنات قصص تختلط فيها الأساطير عن تنظيم الأمراء الأحرار، أو حادث احتلال مكة، أو حتى مقتل الأميرة مشاعل.

كلها أساطير حكايات، فلا شيء موثق إلا الرواية الرسمية- الموثقة بالطبع بقوة السلطة-. ناهيك طبعاً عن الغياب الكامل أو التغيب المتعمد لأي وثائق أو أوراق رسمية يمكن الاعتماد عليها. فإذا اردت مثلا أن تعرف أى معلومات عن تاريخ العلاقات الأمريكية السعودية فليس أمامك سوى الروايات الأمريكية فقط، الأمر الذي يترك تاريخ السعودية في عدد مجموعة من الصحفيين اللبنانيين الذين يجيدون أكثر من لغة، ويتفضلون بين فترة وآخري بكشف جزء ما.

2-شبه الجزيرة: لا يمكن تصور أى مستقبل للملكة بدون آل سعود. فهذه رؤية ليست مستحيلة سياسياً فقط، ولا اجتماعياً، بل أيضاً معرفياً، إذا نزعت آل سعود فما الذي يتبقي من من اسم المملكة العربية السعودية؟ بالطبع لا يمكن أن نسلم بالإجابة المضحكة التي أخبرنى بها أحد المعارضين السعوديين اسمها "شبه الجزيرة العربية".

أنها حالة نادرة، فتاريخ هذا الوطن الشاسع العريض يظل جزء من التاريخ الشخصي  لعائلة غاية في العبقرية والدهاء.

3-الخازوق المصري اللبنانى: أحياناً أسأل نفسي سؤال بسيط ماذا لو كان تاريخ السعودية الحديث قد نشأ وتطور دون أى تدخل حكومى أو شعبي من مصر أو لبنان؟

لا أستطيع سوى أن أتصور أن الوضع في السعودية كان ليكون أفضل بكثير جداً جداً جداً. لنتأمل مثلاً خرافة الإرهاب السعودى، حيث يتم دائماً تقديم السعودية والتيارات الدينية السعودية بصفتها حاملة لواء التمرد والإسلام الرديكالي بينما الحقيقي أن كل الأفكار التكفيرية والعنف السياسي الإسلامى قد خرجت من أرض مصر المباركة. هل كان من الممكن مثلاً أن يظهر أسامة بن لادن لولا عمليات ترحيل أفكار الإسلام السياسي إلي السعودية التى مارسها النظام المصري في الستينات؟

هل كان من الممكن أن يتطور الإقتصاد السعودى بالشكل السلعي الإستهلاكى الذي هو عليه دون وجود أدنى حد من الحريات والحقوق الاقتصادية، لولا الدهاء والذوق اللبنانى الساذج؟ هل كان من الممكن أن تتحول الثقافة والأدب السعودى من مسارها الطبيعي الراقي المتمثل في أعمال لعبده خال ويوسف المحميد لتظهر قصص النسوان ومغامرات السكس التافهه في الرواية السعودية دون وجود دور النشر اللبنانية التي روجت للأدب الفضائحي على حساب الأدب الجاد فنياً؟

وبالطبع لا يمكننا أن ننسي التصور المصري واللبنانى السلبي عن الشخصية السعودية بصفتها مجرد كرش وقضيب وزكيبة فلوس.

4-برابير الليبرالية: هناك للآسف ما يعرف الآن في السعودية بالتيار الليبرالي. ولا أعرف لماذا أنتقل هذا الفيروس البشع إلى السعودية. بالطبع هذا التيار الليبرالي لا يتجسد في حزب أو جماعة محددة، بل هو عبارة عن طيف متنوع يضم مجموعة من الكتاب والسياسيين إلي جانب مجموعة من الشباب المتحمس. مطالب هذا التيار هى بعيدة طبعاً عن الفكر الليبرالي بل أقرب ما تكون إلي الأفكار الحقوقية تتلخص في رفع سقف حرية الإبداع والتعبير، وهامش من الحراك السياسي يتمثل في أقصي أحلام السعوديين "انتخابات جزئية على مجلس الشوري" أو شكل مدنى أكثر للدولة. السلطة السياسية لا تتسامح بالطبع مع أى خطاب معارض يتجاوز حده وبالتالى تمت عملية تشذيب وتهذيب لهذا التيار لكى تنحصر مطالبه في تعزيز الحقوق الفردية ورفع سقف حرية التعبير.

هكذا انتقلت معركة هذا التيار مع نضال مع السلطة السياسية إلى صراع مع التيارات الدينية حول حق قيادة المرأة، أو الاختلاط في الجامعة. بينما السلطة السياسية من برجها العاجي تدير الصراع بتوازن دقيق فيوم هى في صف الأفكار الدينية ويوم هى في التيار الحقوقي. والنتيجة كانت ظهور تصنيف جديد خاص ببعض كتاب مواضيع الإنشاء والتعبير في الجرائد السعودية وهو "مفكر ليبرالي"!

وفي ظل غياب أى حراك أو جدل سياسي حقيقي داخل المجتمع السعودى انحصر النقاش السياسي بين أنصار قيادة المرآة وأنصار حبس المرأة، كل هذا مغطى بمخاط ولعاب من العبارات الليبرالية الساذجة إلي جانب محيط الأفكار الوهابية. بالتالى فواحدة من عناصر التراجيديا السعودية هى غياب أى تنوع سياسي أو فكري لا يوجد يسار أو يمين في السعودية، ولا ناصريين أو عملاء أمريكا. فقط أنت مع حرية المرآة أو مع حبس المرأة.

5-خسرتى معركتى قبل أن تبدأ: "لا يوجد لدى حل آخر، أنا أدرس هنا بمنحة من الحكومة السعودية، بالتالي فيجب أن أعود لكى أعمل في السعودية. الحياة هناك لن تكون سهله أو ممتعة مثل الحياة هنا بالتأكيد، لكن سأجنى الكثير من المال. ومثل أى مواطن سعودي لديه بعض الأفكار المغايرة، سوف أكتفي كل فترة بالسفر إلي بلد ما" أخذ آخر نفس من سيجارته "ما في حل تانى، غير أنى احافظ على دماغي شغال".

---------------------- -- -- ---- ---- ---

هوامش: *لا يمكننى بالتأكيد أنى انهى هذه التدوينة دون الإشارة إلى المدونة السعودية "يزيد.نت". المدونة في قائمة المدونات المفضلة التي أتابعها ويبذل فيها يزيد جهود كبيرة لتوثيق الكثير من التراث البصري والسمعى الخاص لا بالسعودية فقط بل بالثقافة العربية بشكل عام في السبعينات والثمانيات. أدين أيضاً بالفضل ليزيد في إعادة إكتشاف الفنانة صباح، وملكة الكلت نهلة سلامة.

** للآسف أيضاً فقد عرفت قبل ذلك  أن مدونتى في قائمة المدونات والمواقع الممنوعة في السعودية، ولهذا ففي حالة إرسال هذه التدوينة أو مشاركتها مع أى شخص من السعودية برجاء التنويه أن المدونة ممنوعة لذلك من الأفضل أن يجرب إحدى طرق كسر الرقابة.

***الصور حسب الترتيب، لوحة دعائية تافهه لفنان تافه لا أذكر اسم الفنان ولا اسم اللوحة. الصورة الثانية لوحة الشجرة لإيجون تشيلي. اللوحة الثالثة للفنان نيك داوير Nick Dewar. الصورة الرابعة عمل نحتى للفنان رون مايك Ron mueck 

على العكس من كتابات د.سمير أمين السابقه تزيد في  كتابه الآخير "في نقد الخطاب العربي الراهن" النبرة النفعالية حيث تكثر التشبيهات والاستعارات البلاغية، ربما لأن الكتاب الذي يجمع أربع دراسات سبق نشرها هو بمثابة رد فعل على مجموعة من الخطابات العربية الراهنة والسائدة، وهى خطاب الرأسمالية، خطاب القومية، خطاب الدين السياسي، والفصل الرابع لضبط مجموعة من المفاهيم. وبالطبع لم يتعرض د.سمير للخطاب اليساري بالنقد ربما لأنه خارج تصنيف الراهن أو السائد.

يحاول د.سمير في الكتاب الصادر مؤخراً عن دار العين إعادة تنشيط المفاهيم والأساليب العلمية والتحليلية التي أدخلتها الماركسية في تحليل الظواهر الاجتماعية وتجديد معانيها على ضوء التحولات التي طرأت على واقع المجتمع الحديث. ففي الفصل الأول الذي يخصصه لنقد خطاب الرأسمالية يقدم في البداية عرضاً تاريخياً من وجهة النظر الماركسية لما حدث في القرن الماضي، ينتهى بحكم قاطع في النهاية أن العولمة هى مصطلح مرادف للإمبريالية، ويوجه أمين نقداً عنيفاً لجميع الأفكار التى تري في الرأسمالية أملاً أو تدعو إلى محاولة تصحيح قواعد السوق الرأسمالي واصفاً أصحاب هذه المحاولات بالسذج. وتستمر وصلة سخرية أمين من كل الأفكار والأطروحات البرجماتية فيسخر من الأراء القائلة أن التطور التكنولوجي خصوصاً في مجال الانترنت والاتصالات قد أعطى الأفراد قدرة أكثر على الحركة والتفاعل والتأثير. لكن للآسف لا يقدم لنا الدكتور تفسيراً لرفضه سوى حكم قاطع من الأحكام التى ينثرها على طول الكتاب بأن الفرد سيظل كائناً اجتماعياً حبيس القهر والاستغلال. ثم ينهى الفشل بعبارة إنشائيه يؤكد فيها أن الرأسمالية انتهت ويجب تجاوزها وعلى الحركات الاجتماعية أن تقوم بهذه المهمة. دون أن يفسر للقارئ لماذا وكيف انتهت؟ وما هى الحركات الاجتماعية التى يطالبها بتلك المهمة الضخمة.

أما الفصل الثانى "نقد الخطاب القومى" فيؤكد أمين أنه يتفق مع التيارات القومية في أهمية الوحدة العربية، لكن خلافه مع التيارات القومية هي اعتقاده أنه لا يمكن انجاز تلك الوحدة المطلوبة دون الخروج الشامل من الرأسمالية، ولا يمكن أبداً في سعي الحركات النضالية نحو تحقيق الوحدة العربية أن تتناسى أهمية الصراع الطبقي، وأهمية الخروج من المنظومة الرأسمالية المعولمة، ويخصص أمين جزءاً من هذا الفصل للرد على أطروحات شمس الدين الكيلانى وكتابه "مصير الجماعة العربية، نقد فكر سمير أمين". حيث يرفض سمير أمين الرؤية القائلة بوجود "وعى عربي" متحكم في المجتمع العربي ماضياً وحاضراً، فهذا الأمر الذي يشكل صلب أطروحة الكيلانى هو في رأي أمين مجرد مقولة أيدلوجية ذات طابع ميتافيزيقي مطلق لا علاقة له بالواقع. ويخصص د.سمير أمين الفصل الثالث "نقد خطاب الدين السياسي" للرد على خطاب ميتافيزيقي آخر من وجهة نظره –حيث كل خطاب مخالف لرأى الدكتور هو ميتافيزيقيا-  وهو الإسلام السياسي الذي يرى أنه نشأ بسبب وجود الرأسمالية العالمية ولا يمكن محاربة خطاب الإسلام السياسي دون محاربة الرأسمالية العالمية، ويكشف أمين انه قد تنبأ بما حدث منذ عام 1963 حينما كتب كتاباً عن مصر والناصرية أبدى فيه مخاوفه من أن تنتهى التجربة "بالعودة إلى حظيرة الكومبرادورية" الأمر الذي تحقق فيما بعد باسم "الانفتاح"، وأن تملأ موجة إسلامية الفراغ الايدلوجوى الذي خلقه الفكر القومى. وكالعادة يختتم هذا الفصل بحكم مطلق يؤكد فيه أن الجبهة الإجتماعية الوحيدة التي تستطيع أن تقود إلي انجاز الأهداف الديمقراطية والتقدم الاجتماعى والتحرر هى تلك الجبهة الشعبية القائمة على مبدأ الالتقاء مع التنوع. دون أن يفسر للقارئ ما هى هذه الجبهة؟ وكيف ستظهر وكيف ستناضل.

أما الفصل الأخير من الكتاب "ضبط المفاهيم" فربما يكون أهم فصوله، أشبه بالقاموس صغير ومكثف يعيد خلاله أمين تعريف بعد المصطلحات ماركسية الطابع كالبروليتاريا، الشعب، البرجوازية الصغيرة، والحركات الاجتماعية.

--------------------- --

نشرت في أخبار الأدب، العدد849. بتصريف واختصار نظراً لضرورات النشر الصحفي. الكتاب صدر مؤخراً عن دار العين للنشر والتوزيع. الصور المصاحبة للتدوينة بالترتيب من أعلى إلي أسفل. بوستر فيلم "رضا بوند" للفنان محمد رضا. صورة من الفيلم تجمع رضا بوند والفنان عادل إمام في بداية حياته في دور من أدوار الجاسوسية. الصورة الثالثة والأخيرة.الفنان نبيل الحلفاوى أفضل ضابط مخابرات مصرية بعد يوسف شعبان ومحمد وفيق

لم أفهم لماذا كل هذا الاعتراض والجدل والبلبلة حول فوز الرئيس باراك حسين أوباما بجائزة نوبل للسلام. فجائزة نوبل كما هو معروف لا تتمتع بالشفافية، أو بالنظام الذي تتمتع به جوائز آخري كجوائز نادى القصة أو حتى جائزة بيزو السنوية، فلماذا يهتم بها الناس إذاً. أن جائزة نوبل في النهاية والبداية والمنتصف جائزة شرفية، لا يستحق خبر إعلانه سوى أن نهنأ الفائز، ونتمنى له التوفيق. ولهذا فنحنى نهنأ السيد أوباما ونتمنى له التوفيق والصحة والعمر الطويل المديد.

ولأن هذه الأيام أيام خير وبركة، والخبراء يقولون أن الأزمة العالمية أوشكت على الانفراج فنحب أن نهنئ أيضاً السيد إسماعيل هنيه أمير أمراء إمارة غزة الشقيقة وذلك بمناسبة زوجه الثانى على زوجته الأولى متمنين له التوفيق والصحة والرفاء والبنين. لكن لأن هناك حاقدين على هنيه مثلما هناك حاقدين على أوباما، فلقد قرأت بعض التعليقات التى تستنكر زواج هنيه، في الوقت الذي تعانى فيه غزة من حصار قاتل، حتى أنهم لا يستطيعون إدخال حمار وحشى إلي حديقة الحيوان.

هؤلاء الحاقدون الحاسدون نقول لهم. تلك نقرة، وهذه نقرة. هنيه رجل شديد وزب حديد لا تكفيه امرأة واحدة، كما أنه يساهم في إعالة أرامل الشهداء الذي قتلهم الإحتلال الاسرائيلي الغاشم، وبزواجه الثانى فهو يزيد من عدد الأمة الإسلامية، ويحقق نصيحة الرسول –ص- تكاثروا فأنى مباهى بكم الأمم.

ويوم القيامة أمام نهر الكوثر وحوض حضرة النبي –ص- سوف نلتقي هنيه بزوجاته القابلات للزيادة، وأولاده وأحفاده. وعباس ودحلان ونتنياهو وأوباما ومعه جائزة نوبل بتاعته. وحينها هناك سنشاهد أمام الجميع كيف يموت الجميع من العطش، ومنهم من يصل عرقة لركبته، ومن يصل عرقة لبتاعه، ومن يصل عرقة لركبته وأوباما يلعق جائزة نوبل بتاعته، بينما هنيه بالمايو الأخضر تحت الركبة وزوجاته بالمايوه الشرعى يسبحن في الحوض ويدلكن ظهر هنية والجميع يغطى وجهم الابتسامات الجميلة.

---------------- --

الصور المصاحبة للتدوينة بالترتيب من فوق لتحت: الصورة الأولى لإعلان أمريكا لإحدى ماركات الملابس الداخلية الحريمى، هدية إلى هنية وزوجته في ليلة الدخلة مع تمنياتنا بالذرية الصالحة. الصورة الثانية من كتاب ومدونة "بوست سيكريت- دون سرك" والكلام المكتوب عليه يحتوى على إشارات مهمة واللبيب بالاشارة يفهموا. الصورة الثالثة لإحدى نجمات الرقص الشرقي المجهولة، لا أعرف ما الذي أتى بها هنا.

أسد بيحكم مملكة، روحه في بنته اللى مجباش غيرها، تقوم تتعثر في ضبع خسيس تهواه، ويسير روحها فيه، وجابت منه ذرية، وابنها هو نور عينها، دحلاب وسخ، الأسد خده في كنفه، وعمله دراعه اليمين، وبايد العناية الإلهية يعرف أن الضبع عمل وشاية هتودى الأسد في ستين داهية، ويورث هو الملك كلاته، لا يقدر يقتله، ولا يقدر يسامحه، تفتكر يعمل أيه يا سيد إبراهيم؟

اقتباس مع احتمالية وجود بعض الأخطاء من فيلم "إبراهيم الأبيض"

خير اللهماجعله خير، حلمت بالأمس أنا أسير نواحي روض الفرج. اسبح باسم الله وأقول "سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم" ومع كلخطوة أفكر في منطقة القصور التى لا بد أنى امتلكها الآن في الجنة. الشوارع كلهاخالية والشمس ساعة عصاري والهواء كالعادة ودائماً يرد الروح نواحى روض الفرج.

ثم أني رأيتوعلمت وخبرت- والثلاثة أفعال يمكن أن يحدثن معاً في الحلم- أن لعنة الله قد حلتعلى مصطفي فتحى فتحول بإذنالله الذي لا يحمد على مكروه سواه إلي فقمة ذات جلد أسود لامع تلهو على رصيفالكورنيش. ثم حلت لعنة الشيطان على بلال فضل فتحول إلي بالونة ضخمةلكنها خفيفة إلي حد أخف من خفة دمه، حته أنه بلال/ البالونة كان يطير في الهواء معكل دفعة ريح بسيطة. وقد تحول جسده إلي كورة كبيرة كأنها رسمة في كاريكتير لحجازى.

وعلى الرصيفكان مصطفيفتحى في هيئة فقمة بريئة تلعب بالبالونة/ بلال، يدفعها لأعلى ببوزة المخضببالشنبات الطويلة، فتطير بعيد ويا التنهيد، وعلى شفتي بلال ترتسم ابتسامة سعادةطفولية جميلة. الاثنان كان منظرهما أكثر من رائع والشمس في الخلفية تغرب في هدوء.فجأة كان بلال/ البالونة في الأعلي ثم أخذ يهبط في هدوء وفي الأسفل كان مصطفيالفقمة السوداء يجري على بطنه، ثم شب بظهره ليضرب البالونة/ بلال، لكن على ما يبدوالضربة كانت أقوى، أو ارتطمت البالونة بنابه البارز فانفثأت تحول بلال إلى هواءتزروه الريح، بينما تجمدت الفقمة فتحى لثانية في انفجرت في نواح مرير، دموعها كانتتسقط على رصيف الكورنيش وتختلط بمياة النيل.

استيقظت من النوم مفزوعاً لهذا الحلم الغريب وذلك لعدةأسباب، الأول أن الفقمة هى حيوانى المفضل بعد الحوت، والثانى أن بلال فضل هو واحدمن كتابى المفضلين، حيث أواظب في طقس يومى على قراءة مقاله خفيف الظل كل يومصباحاً أثناء ركوبي المترو في طريقي إلي العمل، وأحب مشاهدة أفلامه لأنها تمتلئبالأفيهات المضحكة. أما مصطفيفتحى فهو أحد الكتاب الشباب المميزين الذين استمتع بوجودهم المكثف علىالفيسبوك ودروسه وأحاديثه عن كيفية صناعة – لا كتابة- كتاب من أعلى الكتب مبيعاً.

ورغم أنه لا تربطنى أى روابط بالثلاثة، إلا أن الحلمأقلقنى جداً لذلك كان أول ما فعلته أن دخلت على موقع جرين بيس وتأكد من عدم وجودأى أخبار سلبية خطيرة على حيوان الفقمة، ثم اتصلت بعدد من الأصدقاء المشتركين بينىوبلال وتأكدت أن حياته جيده ولم يصبه مكروه، بل يعيش أسعد أيام حياته بناءاً علىتطورات على مستوى الحياة الشخصية، أما مصطفي الفقمة الجميلة الذي تركتها في الحلمتبكي على كورنيش روض الفرج، فقد فشلت في التوصل إليه، أرجوكم، من منكم يعرفمصطفي يبقي يطمنى عليه.

 

 

المجتمعالذي يستمر فيه مسلسل مثل يوميات ونيس لأكثر من عشر سنوات وحوالى خمس أجزاء، هومجتمع فيه حاجة مش مضبوطة. ليس المجتمع فقط بل السلطة أيضاً التى عبرت في العديد منالمناسبات عن رضاها عن أعمال محمد صبحي وتقديره. والأوسخ فعلاً أن يصبح شخص سطحىنصاب تافه مثل محمد صبحى إمكانياته لا تتجاوز امكانيات مونولوجست متوسط الموهبةرمز من رموز الفن النزيه والنظيف والتقدمى.

محمد صبحىالذي لم يفوت فرصة واحدة طوال تاريخه المهنى لمسح طيز أى رئيس أومسئول. وواظب على تقديم مسلسلات تربوية لا تقدم إلا النصائح التى تخدم مفاهيمالطاعة والولاء للسلطة. في مسلسل "يوميات ونيس" مثلاً لاحظ كيف يتم قهرالأولاد بطرق ملتوية وباستخدام أقوال مأثورة لعلى بن أبي طالب ونصائح أخلاقية منكتاب المحفوظات. وفي النهاية يظهر حسنى مبارك ليربط على كتفه بكفه الأيمن ويبتسمراضياً عن ابنه البضين في المجال الفنى.

منذ عدة أيام نشرت جريدة المصري اليوم خبر بعنوان " عن خبر بعنوان 4 بلاغات للنائب العام تطالب بمحاكمة مسؤولي الأزهر لنشرهم كتب " خرافات وشعوذه ". والمنظمتان هما المجموعة المتحدة برئاسة أستاذ نجاد البرعى، ومركز الأندلس برئاسة كابتن منتخب الليبرالية للشباب أحمد سميح.

الحقيقة أننى فرحت جداً حينما عرفت بالخبر لأنه أولاً أتى تصديقاً على الآية الكريمة في سورة البقرة ( وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الْأَرْضُ وَلَكِنَّ اللَّهَ ذُو فَضْلٍ عَلَى العَالَمِينَ) فبدلاً من أنى يستحوذ يوسف البدري وشركاه على مجال رفع قضايا الحسبة والرقابة وفشخ المبدعين وبهدلتهم، اختار الله سبحانه وتعالى لهم من بنى جلدتهم من يوقفهم عن غيهم ويرفع عليهم القضايا ويبهدلهم في المحاكم. ويهلك الله الظالمين بظلمهم.

بعد عدة أيام نشر الصديق العزيز بسام تدوينة بعنوان "المانعون الجدد" يستنكر فيها موقف أستاذ نجاد البرعى وكابتن أحمد سميح. لأن بسام كفنان حالم يؤمن بحرية الرأى والتعبير بل حدود أو شروط وزى ما القدس لكل الأديان، حرية التعبير في رأى بسام لكل الناس. بعدها دخل كابتن أحمد سميح شخصياً بما عرفه عنه من تواضعه وروحه الحلوة وابتسامته الساحرة واقتطع من وقته الكثير لكى يكتب أكثر من تعليق على تدوينة بسام، وفي منتصف التعليقات اكتشفت الكارثة التى جعلتنى أتراجع عن موقفى، حيث كانت المفاجأة أنه من بين مئات رجال الدين النصابين والمشعوذين اختار أستاذ نجاد البرعى، وأحمد سميح الشيخ العلامة وحيد عبد السلام بالى للحجر على رأيه وحريته في التعبير وذلك من خلال المطالبة بمصادرة كتابه الممتع الجميل "الصارم البتار في التصدى السحرة والأشرار".

لم يختر سميح ونجاد توجيه ضربتهم إلى دجال أو شيخ من النجوم الذين يظهرون على الفضائيات ويزدرون الدين الإسلامى ويفسدون الحرث والورث وعقول المسلمين، ربما لأنهم أجبن من ذلك؟ ربما لأنهم يتفقون مع الأفكار التي يطرحها محمد حسان أو حسين يعقوب. بل اختاروا رجلً زاهداً في الدنيا افني حياته بين الكتب على الحد الفاصل بين العلم والخيال.

لقد عرفت مؤلفات البالي في فترة مبكرة من حياتى، وحتى الآن يحتل كتابيه "الصارم البتار" و "وقاية الإنسان من الجن والشيطان." مكاناً بارزاً في مكتبتى الخاصة، وفي رأى فصفحة واحدة من كتابه الصارم البتار – الذي يطالب سميح ونجاد بمصادرته- تساوى مجموعة الروايات المملة والبضينة المعروفة بهاري بوتر مجتمعة. ولو كنا في بلد يعرف قيمة الخيال ويحترم قيمة منتجيها لأصبح وحيد عبد السلام بالى رمزاً أدبيا وثقافياً لا يقل عن ستيفن كنج لدى الأمريكان. لكنه الزمن الخسيس حيث يطالب أذناب الليبرالية والعقلانية الأوربية العبيطة بتجريم الخيال والتنكيل بعبقري متفرد مثل عبد السلام بالى.

 أننى من موقفي هذا أعلن تضامنى التام مع وحيد عبد السلام، وأطالب جميع الكتاب والمفكرين وحراس الخيال وعلى رأسهم المناضل الكبير سيد أبو حفيظة، وربيع، حنا تادروس، د.أحمد خالد توفيق، د.مصطفي محمود، جدو أنيس منصور وغيرهم من شرفاء هذا الوطن للتضامن مع وحيد عبد السلام بالى.

التضامن مع بالي، ليس فقط تضامناً مع حرية الرأى والتعبير. بل هو دفاع ضد الهجمة الشرسة من قبل بقايا العقلانية الأوربية المتعفنة، هؤلاء الكائنات الليبرالية التى تريد العودة بهذا الوطن مائة عام للوراء حينما كان الجميع يرتدى الطرابيش ويهتف باسم سعد، والمتعلمين من أبناء هذا الوطن واقعين تحت وطأة الانبهار بالعقلانية الأوربية التى تحتقر الخيال والميتافزيقيا. يجب ألا نسمح لأمثال هؤلاء الذين يريدون أن يفرضوا منطقهم المادى العقلانى علينا بالانتصار. وأن ندافع حتي آخر شبر عن الميتافزيقيا، ومتعة ما وراء الطبيعة.

على الهامش: تناقلت وكالة الأنباء خبر إصابة الشيخ محمد حسان  حليف نجاد البرعى وأحمد سميح بالبكم بعد رحلة إلى الصعيد حاول خلالها الترويج لأفكاره العفنة المتهدمة المعارضة للثأر، لكنهم يمكرون والله خير الماكرين. هذا الشعب الجميل منذوراً للخيال والميتافزيقيا ومحلقاً في عوالمه الخاص، هذا الشعب هو ابن الإثارة والاساطير، هو نتاج رع الذى ضرب العشرة بيده فخلق العالم... ولن ينجح أبداً أعداء الخيال وحراس الجمود من أمثال حسان والبرعى وسميح في سلب هذا الشعب معدنه النفيس ومصدر قوته الحقيقية. وإصابة حسام بالبكم هى إشارة للبرعى وسميح أنه "أيْنَمَا تَكُونُواْ يُدْرِككُّمُ الْمَوْتُ وَلَوْ كُنتُمْ فِي بُرُوجٍ مُّشَيَّدَةٍ" وما أسهل عيل صغير من اللى بيبعوا مناديل ياخد 2 جنيه ويبعبصك وأنت ماشي في الشارع.

--------------------- --

الصورة المصاحبة للتدوينة: للسيد نجاد البرعى مدير المجموعة المتحدة، وفشلنا في العثور على نجم منتخب الشباب أحمد سميح.